修行要自已修，修到有體悟，悟到娑婆世界的苦，輪迴的苦，悟到一條，就是一條的智慧出來。
不要光看別人過錯，要常常看自已有無過失，才不會與道相違。
入佛即入中道，沒有好，沒有壞。念佛亦屬幻象，但屬正念，故我們要以幻滅幻，以念佛治對治妄想。
不說是非，說是非就失敗，說是非給人不安定。
修行要到哪裡都一樣，都能自在，修就是要修這些。
我們的耳朵總是喜歡聽，聽看看有沒有說我們的壞話，眼睛也喜歡看好的，這點對修行不利。
嘸來嘸去，無代誌。
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廣欽老和尚100句行持語錄
1、我們修行主要是專心於佛號，心心念念不離佛號，四體作務都是隨喜作的，掃地也阿彌陀佛，煮菜也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。
2、如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。
3、那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人。
4、我們工作，不要說你現在寺里為佛做事，或為師父做，而是為消自己的業障做。我這裡沒有什麼可學的。只是掃掃地，做些苦行。但是掃地並不是一件簡單的事，要會掃，要能高高興興地掃，否則，掃地掃得起煩惱，無明業障反而纏上來。
5、娑婆世界是我們客居的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空，不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，是我們的故鄉。
6、一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上裝飾我相。
7、我們現在雖然出家，但是仍帶有無始以來所造的罪業劫數。怨親債主，這些都會來討，我們要念佛，靠念佛的力量，一關一關地打破。
8、參我們對一切的境界不起分別，不起煩惱，得無煩惱心、無掛礙心，是心參。
9、不要嫌別人這點不好，那點不好，不是別人不好，是自己的無明業感在作祟，沒有智慧，不能越過。
10、別人沒有行的，做不到的，我們一定要行得到、做得到。否則，批判別人，自己豈不也與他人同一類？
11、只看到別人的過失，不審察自己的過失，是我們最大的無明習氣。別人的是非善惡是別人的事，與你又何干？只要審察自己有無過失，不要去看別人的過失。
12、念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，無論做什麼事，心內默念佛號，有念像沒念似的，恆常如此，才能有成就。
13、只有那些不開化、不明理的人，才會把不實在、沒有的事情拿來起妄想煩惱，這也是一種妄念愚癡
14、別人的行為好，我們心裡不起歡喜貪著心，行為不好，也不起憎噁心，要好好按耐這個心，不起煩惱，別人不好，別人的習氣，那是別人的事，如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚癡。這樣，不論事情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。能夠衝破這一關，以後無論什麼事就比較不會起煩惱，這點切要好好學，好好磨煉，如此業障自然消除，身體自然也好起來。
15、我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不照，好人它也照，惡人它也照，好、壞是別人的事，我們總要平等慈悲，若是與人計較，則自身也是半斤八兩。
16、你看看過去祖師們的書，那些祖師並沒有走，他們還在對我們說法。
17、在俗家，我們是享受慣了，受驕縱慣了，什麼事情都受不得委屈，總是固執自己的意思，剛愎自用，受不住約束，而今出家了，便是要把在俗家及無始以來，所帶的這種習氣種子換成佛種子。而培養種子並不是簡單的事，要用我們的信、願、行的力量慢慢改過，拔除習氣種子，讓佛的種子逐漸地發芽茁壯。
18、我們不論到什麼地方，只要抱著願意吃苦的心態，願意忍一切辱，吃一切虧，不畏艱苦，則照樣會進步
19、我們修苦行是在藉各種事境，磨煉我們不起無明煩惱，洗除習氣，鍛煉做人做事的各種能耐，並不是要做什麼勞力事，才叫做苦行，打破對一切順逆境的分別，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能開發智慧
20、妄想多的人，須要做一些雜務事，將念頭有個寄託，否則妄念紛飛，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去，一面工作，一面念佛，會漸漸地不覺得在工作，而且自然會生起平等心。
21、寺廟是個十方道場，十方人聚集一處，一個人一個樣子，我們要自己去應付這個環境，不可能環境來適合我們的意思，在家裡甚至父母都不可能完全順己意，何況十方人？處處要能忍，能順承，心才會安。
22、自以為是，從文字般若上去學佛，而不躬行的人，終為文字所縛，心不得解脫。
23、念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。
24、世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才會清爽息念，才會消業障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。
25、人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去掛礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。
26、看經書僅是尋一入道門戶，而念佛才是切實了生死之行。
27、什麼事都要學習放下，不要執著，不要樣樣記掛在心。自己了生死，才是要緊的事，不必去理會別人在演什麼戲。否則，自己跟著起煩惱，一起墮到三惡道去。
28、我們得了這個人身，是要來修行的，是要過人身劫的，看看能不能籍這個人身來了生死，成佛作祖，不要再依這人身，再造貪嗔癡的業，貪好吃、貪美服、貪享受。貪子女兒孫福，在六根塵中做夢，不知回頭修行，那麼這番人身過去，四生之中就有我們的份。畜生道中，牛、馬、豬、狗等是我們人去做的，餓鬼道也是我們去投的，乃至地獄道、化生類、濕生類，一切都是我們這個心去造成的。十法界中，一切都是依我們這人身所造的各種業去形成的。所以說，我們是在過人身劫，由這人身可修行成佛作祖，亦可造業墮四生輪迴。我們現在出家了，就該依著佛法，找到一條修行的途徑，看能不能由此超出生死輪迴，脫離娑婆苦。
29、現在你既然曉得學佛、拜佛，也會供佛、供法、供僧，這也是過去有種善根，學佛了更應知道來擁護佛法。居士在家學佛，衣、食、住、行等日常生活，這是免不了的，但是我們要知所節度，食但飽腹，衣足禦寒，一切能過得去就好，把所餘的錢財拿來供佛、供法、供僧。做功德，做個護法，這才是在家居士所應做的本分事。
30、在家居士想要修得如何，那是不可能的事，還是捨下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這娑婆世界，但這個願，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪迴中，這是很危險的。
31、現在人學佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結果，度人未成，反被人度去。學佛人自度無暇，還去牽絆掛礙親眷，這樣子，世俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。
32、你看看這個世界，大家都沉在迷夢中，追逐名利，你爭我奪，你好，我要比你更好，你強，我要比你更強，每個人都在比賽，看看誰的夢做得最大。結果，這些名、這些利，生不帶來，死亦帶不去，只是徒然多造一些新的惡業，而此番再墮下去，人身也就難得了
33、學佛要有像觀音、普賢、地藏等菩薩的誓願力，做一些人家不要做的事，吃一些人家不願吃的苦，這樣，才有道可修，那些成佛、做菩薩的，往往都是那些讓人家看為笨笨的人在成就的。
34、別人來與你談論是非，我們唯唯諾諾就好，不去參與，則對方自退，且自己亦不被度走，別人走錯路，自己不要跟上去。
35、看經講法，如果自己不實修，還是他人的東西，等於在數他人的家寶，仍然不能脫出生死牢。
36、萬法歸一宗，到最後還是要念阿彌陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。
37、以前的祖師總是安守卑下，不惹人注意，越是默默無名，越是少攀緣，越是好用功，若是心多攀緣，則意根散亂，心多驕滿則易失敗。道業若不成就，也枉費我們來出家。
38、如果我們真為修行，龍天護法自然擁護，自然身心無所畏懼，外物亦不能傷害我們。真正有修行的人，心無種種心，眾生皆樂見，人人皆有緣。
39、心若至誠，則念佛時，不但有異香華光的瑞相，即使在山中，以三根草為香柱，也會發出香味來，佛菩薩是遍滿虛空的，不只在寺內，心至誠，就與佛相應。
40、一切法門中，以專一念佛，效果威力最大
41、既然知道進佛門，聽了佛法，便當多念佛、拜佛、布施，將來才有個好去處。學佛人念佛，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，尋出一條超越生死輪迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增長，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。
42、要成佛道並非單純念佛而已。念佛可增加佛根種子，善根利的人，將來還會有因緣入佛門修行，修行人念佛，本身還須受種種的病難與劫厄，以消宿世來的業報，所以，修行人都要吃苦，受種種的劫報，方能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的，他也是經多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。
43、念佛才能了生死。對於耳聞、眼見、鼻嗅、舌味、身觸、意念等，不去分別掛礙，則能得到解脫，這才是修行的意思。
44、離俗出家，若不能捨掉俗緣，仍掛礙家裡的人與事，則仍是不能超出三界。既已離俗，一切得依出家人法門修六度，若不能忍辱，不能捨棄比較勝負的世俗習氣，一切言語事務中怕吃虧，怕被人佔便宜，起人我爭執，仍是俗氣未脫。
45、在大叢林，當家、知客、庫頭有權統領，他們說的話，不論對或錯、是或非，只有聽從，沒有第二句話。
46、既已出家，當思解脫之道，以了生死，多念佛，種西方蓮池的種子，切不可隨他人的業障煩惱而轉，否則，業障越絞越深，將來墮落得也越深。
47、在廚房是在行普賢行願的，以前，觀音、文殊等諸大菩薩，都是從廚房中苦行出來的。在廚房要惜福，米泔萊葉不可輕損，不要說丟了可吃的食物沒有因果，戒神、監齋菩薩可都把你記入帳裡，將來還得做雞、鴨、豬、狗來吃這些。
48、如果我們自心安定，則自然沒有事情，每天心定神足，心無所求，但隨緣一天過一天，心裡自然快樂、歡喜，這個就是西方境界。西方何處求？西方即在吾人的內心。反之，心若不安定，則常常會有事情發生，到哪裡都不會安定。
49、在胎、卵、濕、化四生中，我們每個都曾去做過，在別道中受完業報，投入父母胎中轉為人身。所以，今天我們所得的這人身是從哪一道來的，我們不知道，每個人都帶著不同的業障來，若不知歸命佛、法、僧，持齋、戒殺，勤心念佛，此身受報盡，將轉入何道，自己也懵然不知，帶著新的罪業而去，如此一去，人身也就難保了。
50、不要說這色身是我，這色身是要來受這娑婆劫的，而這個心，卻是要拿佛心出來應對一切。
51、煩惱時，要一句佛號提起不斷，這樣念頭才有個歸處，煩惱才能對治，一句佛號一直念下去，則煩惱自然漸息，智慧清明，便能走出一條解脫路，免再墮入生死輪迴，而我們這趟人生走一遭，才有個目的。
52、諸位在家學佛，還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單，業感重的人，會念得索然無味，而起煩惱念不下去，所以，各位如果能一句佛號，一直念下去，那也是不簡單的事。
53、事情來時，我們依當時的情況，斟酌情勢，當面應對，但事境已過，便須放下，若再提起，論是論非，批評好壞，便是造口業，就是我們的過失。別人好壞是別人的事，我們不必把它帶到我們心裡來煩惱。
54、修行須在不知不覺中進步，一天過一天，無掛無礙，無憂無惱，這樣才行，若還執著我在進步，或做了多少功德，會起我慢貢高，還是很危險。
55、不得二、三人交耳私語、結黨、背後論人是非等，否則易讓大家不安，造成鬧眾。
56、西方在哪裡？西方就在心頭。佛號要念得清楚，念得集中，念佛要發願生西方，離開苦塵，不要太愛惜這個肉體。
57、念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土。念佛隨緣，什麼事情都在念佛中隨緣，沒有說我要念多少佛，我在念佛，我在作什麼……，心心不離佛，行住坐臥，一舉一動，都在念佛，哭也在念佛，腳踏一步也在念佛，念佛的力量集中可達三昧，念佛三昧不簡單。每個人帶種種業障來，不要再帶新業而去。
58、每個人都是帶因果而來，帶因果而去，我們的父母眷屬都在四生中輪迴，故我們要趕快修行，去度脫他們。
59、受戒是受什麼？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪裡都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡喜，亦可感化人。
60、如果真心想修行，是各自的福氣，故應福慧雙修。每個人要把以前所帶的業障消除掉，其方法是：拜佛、念佛、發心做常住工作、不計較，如計較則生煩惱，即造新業，如不計較，我們的福慧就會增加出來了。
61、師父修到現在，一直有一種感覺，即修行萬一走錯路，很危險，唯有念佛最好。如果是走錯路，人身難得，有很多人錯誤了。
62、看你行持到哪種程度，跟你說一些話：臨終時要無所掛礙才能去（法尚應舍，何況非法）。要度眾生也是一個執著、一個掛礙。
63、要放下這個臭皮囊，心是心，不管這個身子變成圓的或扁的，不要記惦著它。不要說得到什麼，如果有所得，那就還不是。
64、我們這裡（指著心）沒有東西，他們（指在家居士）這裡有東西，現在大家是晚上作夢，白天也夢，像在演電影一樣，跟晚上的夢相比，一生只是好像比較長而已。
65、妄想來時不要怕，不理睬它就是，它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去，妄想無自體，以後自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出來，我們人要學壞很容易，學好的很難。一個人如果吃太飽，頭昏沉想睡，睡太多，以後變蛇。
66、有時間就看點經書，看經是要了解，知道要怎麼修，不是看了以後去講說。有些人看經如社會人一樣，心沒有寄託，所以很多是愈念愈糟。要把握時間不空過，可看經書、念佛、拜佛、靜坐、誦經等。
67、受戒不是受那幾個戒疤，是戒在心，知道錯了要趕快懺悔，戒持清淨就沒有男女相。
68、自己有煩惱要自己解脫，把師父開示的話，拿來應用來解。不是師父說一大堆，而是自己能夠靈活應用拿來轉。
69、煩惱、生氣時，不要執著追究煩惱是哪裡來，若執著則心不開，不能安心辦道。往前進，什麼事都要看得破、放得下，還是把阿彌陀佛掛在嘴邊，才是最要緊的。
70、如遇高興歡喜，則問是什麼人在歡喜？如遇煩惱，則問是什麼人在煩惱？
71、別人講我們不好，不用生氣難過，說我們好，也不用高興，這不好中有好，好中有壞。
72、佛教中最怕是非，說是非的就是是非人，是造口業，所以不要說是非，修行就是這樣修出來的。如果不出家修行，老後即像自己的父母，帶著煩惱入輪迴中。
73、凡事要耐心做，念阿彌陀佛，這樣慢慢修，心無煩惱，到後來也和阿彌陀佛差不多很自在。
74、同修師兄弟間吩咐他人做事時，要依佛法，互相客氣，不是用命令式，如父命子，或耍性子。
75、出家要時時刻刻做事念佛，調這個心
76、處事要謹慎小心，凡事皆有因果，能吃的東西給扔掉或放壞了，皆逃不了因果，因果絲毫不爽，誰也替不了誰。各人生死各人了，各人吃飯各人飽。
77、這些業障如果不消，就都要擠在臨終時出現。外表上看出家人好像吃三餐，做些事，其實出家就是要除這些貪、嗔、痴，及消我們的業障。例如：在擦椅子時，師父說再擦乾淨點，你們會想：已經擦得很好了，怎麼還這樣說？這種想法是俗人的見識，修行要直心，要說：'好！好！我再擦好。'這也是在考驗你們的心，所以，修行貴在直心。
78、不要太愛惜這個假體，它終有一天會爛掉的，不要太縱容它。愈惜它，它愈壞，有了這個東西就會壞，不要被它利用了，我們要的是那個靈靈覺知，不生不滅的東西。
79、比較率直，智慧易開。
80、修到要去的時候，不掛礙任何一樣，每一樣都無掛礙，只靈靈覺覺的去
81、每一法師都有其度眾生的法門，不可隨便毀謗批評，因而影響別人對佛法的信心。
82、別人好的要贊成他，如不好的也贊成他，則自己的罪會加倍。
83、天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所裡的蟲一樣，阿彌陀佛發了四十八大願，要接我們到西方極樂世界去，但我們卻貪戀這娑婆世界，認苦為樂，就如同廁所的蟲，我們認為臭穢不堪，但蟲卻貪戀臭穢的地方，若把蟲放在清水里，蟲會死亡。
84、不用多看書，只要多念佛，智慧一開，經藏自然在你心中。
85、對任何事都能放得下，放下即功夫。平常即對任何事無掛礙，免得臨命終時念頭一起，就要繼續輪迴了。
86、男女眾要分清楚，即使活到一百歲亦如此，除非已開悟證果有定力，否則容易出毛病。
87、人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，莫放逸，多念佛是當務之急。
88、虛雲老和尚一件衣服破了補，補了穿，鬍子留了那麼長，有一餐沒一餐的，只為了了生脫死，勇猛精進，把身體都捨了。
89、少吃、少睡，把精神用在修行上。
90、這個臭皮囊是藉給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的惡業。
91、若你將地掃乾淨，師長硬說你沒掃乾淨，這時你若和他辯，這就是在家性情。若你能接受，說：'好！好！我把它掃乾淨。'這就是修行。
92、做什麼事情才算是修苦行？就是一切都不計較，日常生活不起分別，就是修苦行。
93、行住坐臥皆在念佛，定下心來念，便可覺悟到：我們的心一天到晚都在外頭，沒有觀照自己的心是否在阿彌陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上。
94、以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑：'你看他娶他祖母，吃他姑姨。'人家罵他們是瘋和尚亂講話。他叫一隻豬過去世的名字，那隻豬真的走過來，確實有輪迴。
95、學佛是師父開示一句，自己有所覺悟、體會，不是說得多，說多了那還在轉。
96、念佛有很多障礙、妄想，念一句都不簡單。
97、身為徒弟的人，若師父有再大的過失，我們也不能說，若我們聽人家說他們師父怎麼樣……，其實真把這些話說出去，則他們的罪都歸於我們，說四眾過罪。
98、修行要修無礙的，像鳥在做巢，'籠雞有食鍋湯近，野鶴無糧天地寬。'他飛到哪裡即到哪裡，隨處也就飛走，是最自在的一種鳥。修行要處處不掛礙，心才靜，才會念佛，如如不動。
99、聽開示不是聽得多不多，而是聽得進，聽不進，聽得進也要會應用
100、如果有一個人修得好，則其他人也會沾福（一人有福帶滿屋），則人人也會起勇猛心，向他學習，每個人都想修行，一起共修，大家互相勉勵，否則起是非、嫉妒、愚癡，大家都不安定。
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開示語錄1:
http://www.buddhanet.com.tw/secret/gc-1.htm
開示語錄2:
http://www.buddhanet.com.tw/secret/gc-2.htm
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1O6.11.8
修行就是在修我們這忍耐性，修這種
種逆境，凡事要能忍才是修行。舒適順意的境界有什麼可修？就是要
在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總要順別人的意思，事事忍辱，最
後終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。」
有佛光山佛學院比丘，一行三、四人，上山請老和尚開示，老和
尚在客堂對比丘們說：「看經書僅是尋一入道門戶，而念佛才是切實
了生死之行。」
「念佛要具信、願、行三力，要能引聲念佛，大地一音，即各種
聲音入耳，即轉成念佛音，而無分別，不被轉去，方名一心不亂。」
「我們妄念種子深重，念佛時不是頭昏，就是被妄念種子牽去，
所以念佛時必須小心。」
~~~
信願行有三種階段
1.信 不能懷疑，要先相信
2.願 祈願要先怎麼做，看你要怎麼做，比如我一天要念一千遍的佛號
3.行 就是行動
妄念種子深重
這顆心就是凡心，妄念就是無名的對應心 什麼是對應心就有長就有短，妄心要用清靜降伏
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1O6.11.9
「念佛。念佛是最好的。」老和尚說。
「念佛該怎麼念？」再問。
「阿彌陀佛、阿彌陀佛的念，不要嘴念心不念。念佛是最重要的
，在家學佛要念佛，我們出家學佛，也要念佛，再學一些種菜，撿柴
、劈柴，煮飯、掃地‧‧‧，向從小學生學起一樣。」
靜坐，是坐無色相，不是滯靜。離一切相，心無所著，才是靜坐的意義。由這清淨空無色相中，行、住、坐、臥尋得一不著一切的法，心無所貪戀、愛著，而走出生死，入解脫之道。
我們只知道我們是父母生來的，可是在父母未生我們之前，我們本來的真正面目又如何呢？死了又將歸向哪裏？我們既聞佛法，知道有位阿彌陀佛發了四十八大願，只要念他的名號，命終時即接引我們到西方。他有這個願，我們也要有這個往生西方的願，我們要深信有個西方極樂世界，有位大慈大悲的阿彌陀佛，具足信願行，隨時念佛，到臨命終，我們有正念能念佛，阿彌陀佛即來接我們，但若還惦念娑婆世界的任何一針一草，就要再受輪迴。
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106.11.20
晚殿後，老和尚在大殿旁納涼，ＸＸ師對老和尚說：「師父，我 們在俗家時，父母兄弟六親眷屬朋友等，均以情份相牽繫，而出家也 有師父、師兄弟、十方僧眾法侶等，若是起分別心，而有親疏情份在 ，是否這也會形成生死因？」 老和尚說：「我們說出家修心，心要怎麼修？沒有分別心，心淨 則是佛，我們輪當執事人，與十方眾人接觸，就不能去分別對方，不 論是俗家或出家，一律平等對待，不起分別心，我們度眾生，就是以 這無分別的心在度眾。俗家人不曉得這道理，凡是論好論壞，分是非 ，別愛憎；而我們出家人，不論是對、是錯、是好、是壞，表面但唯 唯諾諾，應付應付，不管是耳朵聽到的，眼睛看到的，心不起分別， 不去執著他，這就是心出家。出家人如果還一天到晚，說這個人不好 ，那個人不好，論是論非的，這就是身出家，心沒有出家，我們說別 人不好，這個不對，那個不對，這並不是對方不好，而是我們眼睛看 出去，耳朵聽到，在分別好壞，而這種分別，直接通到我們的心，讓 我們的心起煩惱。」 「說人的是非，本身就是一種惡念，如果我們不去分別，我們的 心，自然就會安定下來，如果我們看到不對的事，或不如法的人，能 夠心裡明白，而不表現出來，那才是真功夫。」
「有所貪著，就有所罣礙，貪名利就罣礙名利之事，不會清淨。 」
老和尚在客堂對ＸＸ師說：「師父在時，要好好體會師父的意思 ，師父不在時，自有人會領導大眾修苦行，智慧自然會開出來，最重 要的是要修忍辱，能忍辱則智慧生，智慧生則無明盡。」 「別人說我們，不論自己是對是錯，還是被冤枉，都唯唯諾諾， 以不辯應之，心中不起煩惱，則智慧生，若是執理與人辯白，則無明 起矣。」
老和尚在客堂對ＸＸ師開示：「別人對我們越是不好，我們越是 要發慈悲心善待對方，要對他越好，越要度他，不可像俗人一般，起 嗔心，結怨仇，出家人心要無嗔。」
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106.11.22
老和尚對ＸＸ師開示：「學佛要信、願、行，僅有信還不夠，還 需要有成佛度眾生的願力，這樣遇到業障逆境時，才有辦法以這個願 力來堅定自己，不致退心。只有信念而無願力的人，遇到逆境很容易 就退失道心的。遇到逆境時要以念佛來克服它。」
老和尚對信徒開示：「用齋時默唸，願斷一切惡，願修一切善， 願度一切眾生。所謂的願斷一切惡，當我們拿著筷子爭夾好菜的同時 ，便是一種惡念。」
每個人帶種種業障來,不要再帶新業而去.要怎麼樣念佛才能專心呢? 說這個也是執著,妄想來了不要理他就是.不要說我要怎樣怎樣才能怎樣.
念佛念到一心,心即佛,佛即心.
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106.11.23
念佛重在心念,專精且晝夜不間斷,不雜亂;但你們如果能口念,耳聽,心想就是下手功夫,慢慢自然就會做到不分晝夜,一心念佛不亂.由於念佛得定而發慧,必有成就.
念佛若沒正念,則想東想西,嘴念心不念.有願就會專心,不專心怎麼念佛?
念佛最重要的是要聽得清楚,念佛要與自已配合,要念到能靜下來,是自性在念,就是工作中也在念,別人也不知我們在念,專心工作,別無妄想,這也是一心.
如果沒看破,會越想越痛!如果看破的話,痛就讓它痛,就比較好解決.越痛苦時,就越對自己說:是身體它在痛,這個苦不是我,這樣才會看破.
一切的力量,都是從定中產生出的.但只有在靜中才能定.一個人在安定的地方,能夠定下,還不算是定.要在煩惱的時候,能夠定下來,才算是定.
我們修行就是要修這愛別離苦,生老病死苦.你要知道,我們投生到這人間來,有父母,兄弟姐妹等,這些都是屬於四生輪迴中的一環.
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有一天,有一位婆婆很生氣的去向老和尚告狀.說自己的媳婦,多壞,多不聽她的話.老和尚只問他說:你如果肚子痛,有沒有辦法,叫你自已不痛呀?你如果拉肚子,能不能叫自已不拉呢?
那位婆婆回答說:沒辦法. 老和尚說:你自已都教不來了,怎能叫別人聽你的話呢?
我們人道的眾生,有我們的煩惱眾苦,生,老,病,死苦,愛別離苦,一切貪瞋痴的苦毒逼迫,每天就是被這些無名煩惱業轉來轉去,而四生道中的眾生,不論是胎生,卵生,濕生,或化生的,牠們也是一樣,有他們的各自痛若.
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106.11.24
妄念多,就是業障. 如要去除萬念,念佛比較容易.另外俗緣要少,也很重要.
念佛號是否也是執著? 執持佛號不是執著,執持佛號,可得正念. 如有一點散亂心或名利心那就是執著.
越是有在修行的人,那些無始來的罪業越是會現形,幻化種種境界來折磨你,使你受苦,像身體的疾病或精神上的打擊磨難,這些磨難會刺激你,使你體悟到娑婆人生的苦,而求志出離.
你必須跳越過這些障礙,越過人身的種種劫難,才能得到清淨安樂,成就淨業.
煩惱恰如一陣風,來無影,去無蹤,無可捉摸. 心裡有事,就會出毛病,心中無事,一切不會出問題.
好也笑笑,壞也笑笑,好壞是分別出來的.
打擊我們的,你以為他是壞人,但是在修道來講,是有幫助的,內心要感謝他.那是西方錢,你不會賺,反而跑去哭.
沒根基的人,煩惱一大堆,即使你跟他解釋,也是聽不進去,轉不過來,煩惱不除,正念不出來.
起煩惱時,不要和這個說那個說,說來說去惹是非,最好多禮佛解煩惱.
凡事承認自已不對,就不會起煩惱. 修行就是修這個. 否則,錢要給你你不賺,就是說境界來了,你不知道修忍辱,反而起煩惱.
如果有分別計較,就不會安定. 不是他壞,是我們不會修,因自已怨恨,煩惱而不安定,是你自已不安定而怕.
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106.11.27
凡事都說自已不對,說懺會,請教我,而不起煩惱,就是無我相,就不會有壞念頭.
一個人不是壞,而是習氣. 每個人都有習氣,只是深淺不同,只要有向道之心,就能原諒他,不要把他看做壞人.
修忍辱波羅蜜,不是說我要忍辱,也不是感覺自已在忍辱,或壓抑自已,這還有我相,而是對境不覺得,這才叫做忍辱.
人家管我們,不論好壞我們都接受,拿他的壞處來迴光返照,不被他轉走,忍下來,自已六根中會分析事情的真相,慢慢智慧就會開.
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106.12.12
凡事不要執著,有時碰到某些事,總想要使它比較完美,比較理想,一直把事放在心上,追求,一直追求,這就是執著.
修行不能執著,執著即生煩惱.
念佛還有感覺,還知道有念沒念,則是執著.
參學是在參自心,當人家在說我們的是非,壞話,就是要給我們參,看看自已起了什麼心? 煩惱,妄想,不自在或造口業? 就是在參這些.
一心念佛,最重要的是要能忍辱,什麼事情不順眼,就把耳朵關起來,眼睛閉起來,裝著沒聽到,沒看到,睜一隻眼閉一隻眼,對人要和顏悅色,再怎麼說,修行就是忍辱這兩個字.
我們參學,並不是在參別人能給予我們什麼優渥的待遇,而是要從吃別人的虧中去參,才叫做參學,如不吃虧,是參不到東西的.
苦行中磨練出來的解脫自在,才是真正的自性西方境界,臨命終時,直接往生西方,這才是究竟的.
憨憨阿做,憨憨阿吃,多念佛,今天是今天,明天,明天再打算,什麼事都不操我心,這就有堅固心,這就是修行.
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106.12.29
修行要自在,不要在乎別人對你的評語,說你好,說你壞,這不是別人不對,而是你自已不能安定.
如果在這裡住不安,想到別處去,其實主要是自已不安,到哪裡也一樣不安.
修行是捨下身心,修一切功德,行菩薩道. 發菩堤心,發大願力,粗衣淡飯,活一天,就修一天的行,今天不必掛礙明天的事,萬事隨緣.
每天訓練沒貪念,不亂說話,講話要講佛法,求生西方. 世俗的種子已經夠多了,不要再講這些俗話是非.
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106.12.30
任運而行,隨緣度日,任何事皆不操我心,所有衣食住行,是非榮辱,都冷冰冰放下,這樣外緣清淨,心中智慧自然開.
平常心就是道,每天保持不起煩惱,不起歡喜貪著心,多念佛拜佛.
對人不好也不壞,隨緣和人結善緣,不攀緣. 時時刻刻注意起心動念有壞念頭,要馬上提醒自已.
出家就是要修忍辱,如果計較人我是非,這還是屬於世俗煩惱的生死輪迴因,不是出家解脫的境界.
即使自已知道,也不能說我知道,你不知道,有這種貢高我慢的心態. 我還不敢說我知道,我只是分析給你們聽而已.
眼見不生分別,耳聽不生分別,就是自淨其意. 別人的是非善惡是別人的事,與你又何干? 只要審查自已有無過失,不要去看別人的過失.
學佛的人,首先要有忘我和喜捨的精神,所謂了生脫死,就是這個意義.
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107.1.2
做得要死,又被人嫌,就叫六度總修
做的要死,就是很賣命做事,這表示「佈施」;
就是拚了最後一口氣也在所不惜,這要非常「精進」;
結果又被人嫌,這就是修「忍辱」;
人家開口嫌,我們心沒有動,難過,這是修「禪定」;
沒有動心,動口對他回嘴,這是「持戒」;
如果想得開,將那口氣壓下來,這表示「智慧」
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